الوحدة النبطية هي العملية التي أخضع بها ملوك الأنباط في البتراء والحِجر دروبَ القوافل والواحات والآبار في شمالي الجزيرة العربية ووسطها لإدارة واحدة، بين أواخر القرن الخامس والقرن الثالث قبل الميلاد. ويؤرّخ المؤرخون العرب تمامها عادةً بـميثاق الآبار سنة 262 ق.م، في عهد ربئيل الثالث. ففي تلك السنة قبلت آخر عصب الواحات المستقلة في نجد إدارةَ الماء الملكية. وبلغت الدولة التي أنشأتها، مملكة الأنباط، أقصى اتساعها في عهد الحارث الخامس نحو 170 ق.م، فامتدت حينئذٍ من حوران ودمشق شمالًا إلى نجران جنوبًا وإلى جرها على الخليج. ثم تفككت في القرن الأول قبل الميلاد والقرن الأول للميلاد، ومات آخر ملوكها بلا وارث سنة 36 م.
لم تكن المملكة دولة قومية، ولم تحكم قط ممالك البخور الجنوبية ولا الساحل الشامي ولا بلاد الرافدين. وإنما تكمن أهميتها فيما وحّدته من معايير. فقد جعلت العربية المكتوبة لغة الحكم، وخطها الديواني هو السلف المباشر للخط العربي. ووحّدت الموازين والسكة ومحطات الدرب على طرق القوافل. وأنشأت قانون ماء مكتوبًا يقيّد من يسقي من أي بئر، ومتى، ولقاء ماذا. وجعلت من المألوف أن ترفع القبائل خلافاتها إلى محكَّم يقرأ ويكتب بدل أن تتغاور. وقد عُمّرت هذه المؤسسات بعد الأسرة أكثر من ألف سنة، فحملتها الدول الخلف والخلفاء وعُرف القرى والقبائل جميعًا.
تحتل الوحدة النبطية موقعًا مركزيًا في الذاكرة الوطنية العربية. فقد استشهد واضعو دستور 1787 بميثاق الآبار سابقةً أهلية لعقد بين جماعات تحكم نفسها. وتعلّم كل مدرسة في الاتحاد أنه اللحظة التي صار فيها للعربية «أبجدية واحدة قبل ملك واحد». ويختلف المؤرخون العرب في ما إذا كانت دولة أصلًا، وقد صاغ هذا الخلاف حججهم في الفدرالية قرنين من الزمان.
لمزيد من المعلومات: مملكة الأنباط، أسماء الأنباط
سمّى الأنباط أنفسهم نبطو، وسمّاهم كتّاب العربية في عصر الخلافة الأنباط. أما نقوش الملوك أنفسهم فتسمّي مملكتهم ببساطة “المملكة” أو “آبار الملك وطرقه”. وأما مصطلح الوحدة النبطية (al-Ittiḥād al-Nabaṭī) فقد صاغه المؤرخ الدمشقي يوسف الطرابلسي سنة 1834، واختار لفظ الاتحاد عن عمد ليطابق اسم الهيئة التشريعية الاتحادية، مجلس الاتحاد. ويتراوح الاستعمال الإنجليزي بين مملكة الأنباط للدولة والوحدة النبطية للعملية والحقبة. ويستعمل بعض الكتّاب الإمبراطورية النبطية للمملكة في أوجها، غير أن أكثر المؤرخين العرب يتجنبون المصطلح؛ فالمملكة لم تحكم أحدًا بالفتح وحده، وكل ولاية ضمّتها ارتبطت بها بمعاهدة على الماء.
مقالات مفصلة: اتحاد قيدار، لحيان، أدوم
قبل 500 ق.م كان شمالي الجزيرة العربية منتظمًا حول مدن القوافل والاتحادات القبلية التي عرفتها إمبراطوريات الرافدين بوصفها مورّدة للإبل والبخور أساسًا. وتقيّد الحوليات الآشورية جنديبو العربي في وقعة قرقر سنة 853 ق.م بألف بعير. ثم تصف اتحاد قيدار، وقاعدته دومة، بأنه القوة المهيمنة في بادية الشام. وكانت واحة تيماء من الأهمية بحيث أقام فيها الملك البابلي نابونيد نحو عشر سنين في منتصف القرن السادس قبل الميلاد. وفي ددان، بالوادي الذي سُمّي لاحقًا العُلا، كانت مملكة لحيان تضبط طريق البخور عند مدخله إلى الحجاز. وإلى الشمال الغربي كانت مملكة أدوم تمسك بالمرتفعات شرقي وادي عربة، ومنها صخرة سلع التي صارت البتراء.
كانت هذه القوى تتشارك تجارة لا حكومة. فكل منها تجبي مكوسها، وتحفظ موازينها، وتكتب بخطها. واستعمل الجنوب أبجدية المسند، واستعملت ددان وتيماء صورًا محلية منها. أما الأطراف الشمالية فكانت تكتب الآرامية، لغة المراسلة الإمبراطورية. وقد تدفع قافلة تحمل اللبان من مأرب إلى دمشق اثني عشر مكسًا منفصلًا وتغيّر مكاييلها خمس مرات.
فتح تغيّران في القرن الخامس قبل الميلاد الطريقَ إلى الوحدة. أولهما جفاف طويل سمّاه كتّاب العربية لاحقًا العطش الطويل (al-ʻAṭash al-Ṭawīl). فرواسب البحيرات في تيماء ولباب حبوب اللقاح من حسمى تدل على انخفاض حاد في مطر الشتاء من نحو 480 إلى 420 ق.م. فجفّت آبار موسمية كثيرة، وقويت الواحات التي أبقت ماءها على التي فقدته، واستشرى الغزو على الماء في الطرق.
وثانيهما انحسار الإمبراطورية الأخمينية. ففي تاريخ الخط الزمني الخارجي أمسك الأخمينيون بالشام ومصر إلى القرن الرابع. أما في خط زمن التبادل الكبير فقد سحبوا حامياتهم الصحراوية بعد 460 ق.م، وتفتتت إمبراطوريتهم إلى إمارات جبلية في زاغروس والأناضول. فلم تبق قوة إمبراطورية تحرس دروب القوافل بين مصر وبابل وداخل الجزيرة. فمصر، وقد عادت إلى ملوك من أهلها، نظرت غربًا وجنوبًا. وصارت بابل مدينة معبد يحكمها كهنتها. ولم يكن أي منهما راغبًا في أن يرابط في الصحراء.
مقالات مفصلة: ميثاق الآبار، قائمة ملوك الأنباط
يظهر الأنباط أول ما يظهرون في النقوش اتحادًا رعويًا في حسمى، الصحراء الرملية جنوبي أدوم. كانوا مربّي إبل وأدلّاء يعرفون مواضع الصهاريج المخبوءة في الصخر ويكتمون ذلك العلم. ولما ضعفت أدوم في العطش الطويل، تقدّم شيوخ الأنباط إلى المرتفعات وأخذوا صخرة سلع. وأول حاكم يُقيَّد بلقب ملكي، الحارث الأول (نحو 440–410 ق.م)، يرد في نقش إهداء بالبتراء بوصفه “ملك نبطو، صاحب ماء سلع”.
فعل الملوك الأوائل ما فعلته القوى قبلهم: جبوا المكوس على القوافل المارة بين الحجاز والشام. غير أن ما ميّزهم أنهم باعوا الماء كما باعوا الأمان. فقد نحت مهندسو الأنباط الصهاريج وكساها بالجصّ على الطريق من وادي عربة إلى حسمى. فالقوافل التي تدفع المكس يُدلّ عليها أين تشرب، والتي لا تدفع لا يُدلّ عليها. وبحلول عهد ربئيل الأول (نحو 410–396 ق.م) صارت البتراء المرحلة المفضّلة على طريق البخور الشمالي، وصار ملوكها أغنياء.
نحو 380 ق.م أخذ عبادة الأول الحِجر، الواحة في طرف حسمى الجنوبي حيث ينقسم الطريق الآتي من الحجاز. فصارت الحِجر عاصمة ثانية؛ كانت أقرب إلى أرض البخور من البتراء وأوفر ماءً جوفيًا، وكان يحكمها فرد أصغر من البيت المالك نائبًا عن الملك. ودام ترتيب العاصمتين، مقرٍّ شمالي للملك والمجلس ومقرٍّ جنوبي لإدارة الدرب، إلى آخر الأسرة. ورأى فيه كتّاب العرب لاحقًا أول تعبير عن عادة البلد في توزيع السلطة بدل تركيزها.
ضمّ مالك الأول (نحو 352–329 ق.م) مملكة لحيان في ددان نحو 345 ق.م، بعد أن التمس آخر ملوكها حماية الأنباط من الغزاة. ولم تُفتح لحيان؛ فقد أبقى مجلسها مقعده ومعبده، وأدخلت في المقابل آبارها في سجل الحِجر وأخذت بموازين الأنباط. وصارت تسوية ددان نموذجًا لأكثر التوسع بعدها: تُبقي الجماعة أعرافها وزعماءها ولا تسلّم إلا ضبط حقوق مائها إلى الإدارة الملكية.
حمل الحارث الثالث (نحو 318–299 ق.م) المملكة شمالًا وشرقًا. ففي 312 ق.م أدخل أعيان دمشق واليًا نبطيًا ليحمي قنوات الغوطة وسوق القوافل من غزاة حوران. فبلغت حدود المملكة بذلك أبواب الإمارات الآرامية والساحل الفينيقي. وبين 309 و302 ق.م ضمّ الحارث الثالث دومة، عاصمة قيدار القديمة، وتيماء. فصار للمملكة طريقا الشمال عبر الصحراء كلاهما: وادي السرحان إلى دمشق، ودرب تيماء–دومة نحو الفرات. وكان أول ملك يخوض معركة منظَّمة ضد مصر: ففي وادي العريش سنة 305 ق.م رُدّ جيش مصري أُرسل ليؤمّن مناجم النحاس في سيناء، وظلت حدود سيناء هادئة ثمانين سنة بعدها.
كانت المملكة التي ورثها الحارث الرابع واسعة غنية رخوة القبضة. وتعرفه النقوش بلقب محبّ شعبه، ويعدّه المؤرخون العرب المهندس الحقيقي للوحدة. وقد أثمر عهده ثلاثة مراسيم حوّلت شبكة مكوس إلى حكومة:
نُفّذت المراسيم تدريجًا على مدى جيلين، وكثيرًا ما كان ذلك في وجه مقاومة عنيفة. فقد نُقمت سجلات الآبار بوصفها سجل ضرائب، وقد كانت كذلك في بعضها. غير أنها أعطت الجماعة ذات الحق المسجَّل في الماء ما لا يعطيه اتحاد غازٍ: مطالبةً مكتوبة تدافع عنها حامية الملك. وبحلول وفاة الحارث الرابع كان الخط الديواني مستعملًا من دمشق إلى تخوم نجران، وكانت السدود والصهاريج قد بُنيت أو رُمّمت في شمالي الحجاز، وكانت آبار الطرق الرئيسية محميّة بالحاميات.
مقالة مفصلة: ميثاق الآبار
كانت هضبة نجد الداخلية خارج المملكة، تمسك بها عصب الواحات، وهي روابط من بلدات الواحات والقبائل الراعية التي تسقي عندها. يحكم كل عصبة مجلس ويحميها فرسانها. وأكبرها عصبة حجر في اليمامة وعصبة وادي حنيفة. وقد قاومت ضغط الأنباط نصف قرن، ولم ترفض النظام الملكي لضرائبه، بل رفضته لأنه يضع ماءها تحت قضاة من خارجها.
فاوض ربئيل الثالث (نحو 270–231 ق.م) ولم يفتح. فبعد موجة ثانية من سني الجدب في ستينيات القرن الثالث كانت آبار العصب نفسها تجفّ وكانت قطعانها تُدفع إلى الماء المسجَّل. فعرض الملك شروطه عند آبار حجر سنة 262 ق.م. وميثاق الآبار (ʻAhd al-Ābār) الذي نتج عن ذلك أقسم عليه الملك وممثلو أربع عشرة عصبة أمام آلهة كل طرف. وهو محفوظ في نسختين من أرشيف الحِجر وفي نقش واحد من حجر. ونصّ على:
يمثّل ميثاق الآبار النقطة التي صارت عندها الإدارة النبطية تشمل شمالي الجزيرة العربية ووسطها كله. وقد أعطت شروطه نجدًا استقلالًا ذاتيًا أوسع كثيرًا مما أعطته المعاهدات الأقدم للحجاز. وبعد 262 ضغطت الولايات الشمالية طلبًا للشروط نفسها ونالت أكثرها تدريجًا. ومدّ ربئيل الثالث الديوان وسجلات الآبار إلى نجران سنة 248 ق.م بمعاهدة مع سبأ، اتفقت فيها المملكتان على اقتسام طريق البخور عند نجران وعلى قبول كلٍّ موازين الأخرى.
في عهد مالك الثاني (نحو 231–204 ق.م) والحارث الخامس (نحو 204–170 ق.م) بلغت المملكة أقصى اتساعها وثرائها. فضمّ الحارث الخامس جرها، المرفأ الكبير على ساحل الخليج، سنة 188 ق.م، بعد أن طلب مجلس تجارها الحماية من أساطيل الخليج الأسفل. ووصل الضمّ طريقَ البخور بتجارة الخليج في اللؤلؤ والنحاس والسلع الهندية. وأمسكت الحاميات النبطية كذلك بمعابر الفرات الأوسط، وإن بقيت بابل نفسها مستقلة.
في هذه الحقبة بُنيت قبور البتراء المنحوتة في الصخر ومسارحها. وتجاوز عدد الآبار المسجَّلة أحد عشر ألفًا، وجعلت سدود المملكة وحقول السيول حسمى والنقب أرضًا زراعية منتجة. وأقام وكلاء الأنباط في بابل والموانئ الفينيقية ودلتا مصر والعاصمة السبئية في مأرب. أما خلف الحارث الخامس، عبادة الثالث (نحو 170–141 ق.م)، فقد أُلّه بعد موته وعُبد في معبد بالنقب، وهو الملك الوحيد الذي جرى له ذلك.
كان تصميم المملكة اللامركزي، وهو مصدر بقائها، حدًّا لقوتها أيضًا. فقد مات عبادة الثالث دون خلف متفق عليه؛ فأيّد مجلس البتراء ربئيل الرابع، وأيّدت إدارة الحِجر مالك الثالث، فكانت حرب العاصمتين التي دامت ثلاث عشرة سنة (141–128 ق.م). وأعادت تسويتها ملكًا واحدًا هو الحارث السادس، غير أنها أكدت كذلك حق كل عصبة معاهِدة في نقض الميثاق، ففعل ذلك عدد منها في غضون جيل واحد.
انفصلت جرها سنة 118 ق.م وأخذت معها تجارة الخليج. وأنهى صعود حمير في الجنوب بعد نحو 110 ق.م الشراكةَ مع سبأ. فأخذت حمير نجران سنة 72 ق.م وحوّلت تجارة البخور إلى خطوط الملاحة في البحر الأحمر، وكان ذلك السبب الاقتصادي البعيد لانحدار المملكة. وفي الشمال أخذ أمراء حوران دمشق سنة 64 ق.م. وبحلول عهد الحارث السابع (نحو 40 ق.م–9 م) عادت المملكة في جوهرها إلى ما كانته في عهد مالك الأول: البتراء وحسمى والحِجر وددان، مع روابط ميثاقية بعصب نجد لم تكن ولاءً إلا بالاسم.
مات ربئيل الخامس، آخر الملوك، سنة 36 م بلا وارث. واختار مجلس البتراء ألّا ينتخب خلفًا. فانحلّت المملكة إلى عصبتين مركزهما البتراء والحِجر، لكلٍّ منهما ديوان وسجل آبار وهيئة محكَّمين، وليس لأيٍّ منهما ملك. وبقيت عصبة البتراء اتحاد مدن مستقلًا إلى القرن الثالث الميلادي، واندمجت عصبة الحِجر في اتحادات الحجاز القبلية.
مقالات مفصلة: مجلس القبائل، أصحاب الماء
كان الملك رأس البيت المالك، وكبير كهنة ذي الشرى، وقائد حاميات الدرب. ولم يكن حاكمًا مطلقًا؛ فكل ملك من عبادة الأول فصاعدًا بايعه مجلس القبائل، وهو جمع من رؤوس عشائر الأنباط، ومن مندوبي العصب المعاهِدة بعد 262. وكان المجلس يجتمع كل سنة في البتراء عند هلال عيد ذي الشرى، فيقرّ المعاهدات، ويقرر حقوق الماء لعشر سنين، ويسمع الشكاوى من موظفي الملك. ولم يكن يملك عزل ملك، لكنه كان يملك رفض مبايعة من يختاره وليًّا للعهد، وقد فعل ذلك مرارًا.
ودون الملك، كانت المملكة مقسومة على الدروب لا على الولايات. فلكل طريق من الطرق الكبرى قائد درب (qāʻid al-darb) مسؤول عن حامياته ومحطاته ومكوسه. وكانت إدارة منفصلة من أصحاب الماء تتبع نائب الملك في الحِجر. وكان التسلسلان يقيّد أحدهما الآخر: فلا قائد حامية يمنح حقوق ماء، ولا صاحب ماء يقود جندًا.
انظر أيضًا: الولايات المتحدة العربية § التنوع الحيوي والمحافظة على الطبيعة
كانت إدارة الماء أهم مؤسسات المملكة وأطولها بقاءً. وقوامها سجلات الآبار، وهي سجلات من جلد تُحفظ من نسختين في الحِجر وفي أقرب محطة درب. وكانت تقيّد لكل مورد مسجَّل:
وكانت الحقوق تُباع وتُورَّث وتُؤجَّر، ولكن بالقيد في السجل وحده. وأقدم سجل باقٍ، من ددان، يعود إلى 281 ق.م ويقيّد 312 بئرًا.
وكان أصحاب الماء يديرون كذلك الرعي المعتمد على الآبار، فيفرزون مراعي محمية، حِمى، حول أكثر الموارد استعمالًا، ويغلقونها في سني الجدب ويفتحونها بالتناوب. وقد وُجدت محميات شبيهة قبل المملكة، غير أن الأنباط سجّلوها وثبّتوا حدودها في الحجر وأعطوها حماية قانونية. وقد بقي نظام الحِمى بعد المملكة والخلافة والحقبة الاستعمارية عُرفًا قرويًا وقبليًا. واعترف به الاتحاد سنة 1938 بإنشاء دائرة الحِمى الاتحادية، التي ما تزال تدير أكثر من ألف محمية مشاع بهذا القانون السابق للاتحاد.
ومضت الهندسة مع التسجيل. فقد شملت أعمال الأنباط صهاريج مكسوّة بالجصّ منحوتة في الصخر، وحقول سيول مدرَّجة، وسدودًا حاجزة في الأودية، وأنابيب من الطين المشوي تحمل ماء العيون إلى البتراء. وكان أكبر مشروع مفرد سلسلة سدود حسمى، بُنيت في عهدي الحارث الرابع وربئيل الثالث وخزنت سيول الشتاء من أربعين واديًا، فسقت نحو 30,000 هكتار من الحقول التي كانت ستبقى صحراء لولاها.
قبل المملكة كانت المنازعات بين القبائل على الماء أو الرعي أو الدم تُسوّى بالتفاوض، أو بحكم شيخ مهيب، أو بالغزو. فأبقت المملكة الأولين واجتهدت في إنهاء الثالث. فأجازت المحكَّمين من أهل الكتابة (ḥakam kātib)، وهم قضاة يقرؤون ويكتبون ويعرفون سجلات الآبار وعُرف الطرق. وكان الخصوم يختارونهم من قائمة محفوظة في كل محطة درب. وكان حكم المحكَّم يُكتب ويُقيَّد قبالة البئر المعنية في السجل، وتنفّذه حامية الدرب.
وكان المحكَّمون يطبّقون العُرف لا التشريع الملكي، فصار القانون الذي بنوه تراكمًا من السوابق المكتوبة في الماء والرعي والأمان وحماية الضيف وأداء الدية. ويُقاس مدى انتشار النظام بأرشيف الحِجر، ففيه نحو 2,800 حكم مقيَّد بين 290 و120 ق.م، وأقل من واحد من كل عشرة منها يخص طرفًا من موظفي الملك. وقد بقيت عادة فصل منازعات القبائل أمام محكَّم كاتب بعد المملكة، فانتقلت إلى عُرف حقبة الفترة ومنها إلى معجم الدستور في ثمانينيات القرن الثامن عشر.
كانت الطرق الملكية معلَّمة بمحطات بينها مسيرة يوم، في كل واحدة صهريج وحامية وطقم من الموازين الملكية ونسخة من سجل الآبار المحلي. وكان الجيش صغيرًا: بضعة آلاف من جند الإبل موزعين على المحطات، وحرس في البتراء، والفرسان الذين تمدّ بهم العصب المعاهِدة وقت الحرب. وكان أمن المملكة يتوقف على خرائطها أكثر مما يتوقف على جندها؛ فموضع الماء في الصحراء سرّ من أسرار الدولة، والجيش الغازي الذي لا تكون السجلات بيده لا يستطيع عبور الصحراء.
كانت الموارد من ثلاثة مصادر: المكوس على القوافل، تُقدَّر في المحطات بالوزن الملكي؛ وحقوق الماء من المسجَّلين؛ ومتاجر المملكة نفسها في البخور والقار من البحر الميت ولؤلؤ الخليج. وفي أوجها كانت المملكة تضرب النقد فضةً وبرونزًا في البتراء والحِجر ودمشق.
انظر أيضًا: الولايات المتحدة العربية § اللغة
بدأت العربية المكتوبة في ديوان الأنباط. فقبل مرسوم العربية سنة 291 ق.م كان الناطقون بالعربية في الشمال يكتبون بالآرامية، لغة المراسلة الإمبراطورية القديمة، أو بصور محلية من أبجدية المسند الجنوبية. وأوجب المرسوم على كتّاب الملك أن يكتبوا العربية بالخط النبطي المتصل. وكان ذلك الخط منحدرًا من الحروف الآرامية، لكنه مضى يزداد وصلًا وتبسيطًا وتكيّفًا مع أصوات العربية. وبحلول عهد الحارث الخامس كان الخط الديواني قد طوّر أكثر أشكال الحروف وقواعد الوصل في الخط العربي اللاحق.
ولم يكن توحيد المعيار أقل أهمية من الخط. فقد دُرِّب الكتّاب في البتراء والحِجر على سجل مكتوب واحد يسمّيه الباحثون العربية الديوانية، وسمّاه المعاصرون كلام السجلات. وقد استمد معجمه ونحوه من لهجات حسمى والحجاز، وبه كُتب كل عقد وسجل وحكم. وعلى مدى ثلاثة قرون صار المعيار المكتوب للمنطقة كلها، بما فيها جماعات تباينت لهجاتها المنطوقة تباينًا كبيرًا. ويعزو اللغويون العرب ضيقَ التباعد غير المعتاد في العربية الفصحى عبر الاتحاد الحديث إلى هذا المعيار المبكر. فقد أخذ الخلفاء بالسجل الديواني، واستمرت عليه الإدارتان الاستعمارية والاتحادية.
وأرشيف الحِجر هو المصدر الرئيس للمملكة. وقد وُجد سنة 1911 في حجرة مختومة منحوتة في الصخر خلف القبور الملكية في الحِجر، وفيه نحو 4,100 لفّة جلدية وكسرة: سجلات آبار، وأحكام تحكيم، وحسابات دروب، ومعاهدات، ونسختان من ميثاق الآبار. وقد غيّر نشرُه على يد مشروع آثار الأنباط، الذي تمّ سنة 1998، دراسةَ الحقبة تغييرًا تامًا.[1]
مقالات مفصلة: طريق البخور، جرها
عاشت المملكة على تجارة البخور وعلى الماء الذي جعل تلك التجارة ممكنة. فاللبان والمرّ من المرتفعات الجنوبية كانا يمضيان شمالًا بقوافل الإبل عبر نجران والحجاز والحِجر والبتراء إلى دمشق وغزة ودلتا مصر. وكان دخل المملكة من حاجة القوافل إلى الشرب أكثر منه من البخور نفسه. وفي أوجها، بعد ضمّ جرها، ربحت المملكة كذلك من تجارة الخليج في اللؤلؤ ونحاس مجان والمنسوجات والتوابل الهندية.
واتسعت الزراعة باتساع إدارة الماء. فزراعة السيول في حسمى والنقب وشمالي الحجاز أعالت الشعير والقمح والعنب والتمر في نواحٍ لم تكن تحمل قبلُ غير الرعي. واتسعت واحات تيماء ودومة وددان بآبار جديدة وقنوات جوفية. وبقي الرعي أكبر المهن، وكان قانون المملكة الرعوي، ولا سيما محميات الحِمى، موضوعًا للقطعان كما هو موضوع للحقول.
مقالات مفصلة: ذو الشرى، ديانة الأنباط
عبد الأنباط مجمعًا من الآلهة يشتركون في بعضه مع سائر شمالي الجزيرة العربية. وكبيرهم ذو الشرى، أي “صاحب جبال الشراة”، وكان يُعبد في البتراء في هيئة حجر منصوب. كما عُبدت اللات والعُزى ومناة على نطاق واسع. ولم تفرض المملكة عبادة؛ فالجماعات المعاهِدة أبقت آلهتها، وكانت المعاهدات يُقسم عليها أمام آلهة كل طرف. أما الأيمان على الماء فكانت تُؤدّى عند البئر نفسها. وقد شُهد ميثاق الآبار في حجر أمام تسعة عشر إلهًا، واستعمل الكتّاب صيغة “أمام آلهة الماء” لتسميتهم جملةً.
وكانت عبادة ذي الشرى الملكية مؤسسة سياسية بقدر ما هي دينية. فالعيد السنوي في البتراء كان يوافق اجتماع مجلس القبائل، ودور الملك كبيرًا للكهنة هو ما أعطى مبايعة الملك الجديد طابعها المقدس. وكثيرًا ما تُساق التعددية الدينية تحت إدارة واحدة سابقةً لبند حرية الممارسة في الاتحاد، وإن نبّه المؤرخون إلى أن تسامح الأنباط كان ضرورة عملية لا مبدأً.
مقالات مفصلة: عمارة الأنباط، الحِجر
أشهر ما تُعرف به عمارة الأنباط قبور البتراء والحِجر المنحوتة في الصخر. فقد حُفرت واجهاتها مباشرة في جروف الحجر الرملي، بتيجان مدرَّجة وأعمدة مندمجة وألواح منقوشة تسمّي الموتى والغرامات المستحقة على من ينبشهم. ونحت بنّاؤو البتراء كذلك مسارح وقاعات ولائم ومرتفعات للقربان ونظام ماء محكمًا من قنوات وأنابيب وأحواض ترسيب. وفي الحِجر أكثر من مئة قبر ضخم، ونقوشها أكبر مجموعة من نصوص المملكة المؤرَّخة خارج الأرشيف.
وأنتج خزّافو الأنباط فخارًا رقيقًا مصقولًا كقشر البيض مزيَّنًا بالرسم، يوجد على كل طريق ضبطته المملكة، وانتشاره أحد العلامات الأثرية على امتدادها. وإنشاد الشعر في الأسواق الكبرى، حيث تلتقي القبائل في هدنة، مشهود له في الأرشيف واستمر بلا انقطاع إلى ديوان العربية الكلاسيكي.
مقالة مفصلة: قائمة ملوك الأنباط
التواريخ السابقة لميثاق الآبار تقريبية وتعتمد على قوائم ملوك أُعيد بناؤها من النقوش. أما التواريخ بعد 262 ق.م فتقوم على أرشيف الحِجر.
| # | الملك | مدة الحكم | ملاحظات |
|---|---|---|---|
| 1 | الحارث الأول | نحو 440–410 ق.م | أول من حمل اللقب الملكي؛ “صاحب ماء سلع” |
| 2 | ربئيل الأول | نحو 410–396 ق.م | البتراء تصير المرحلة الرئيسية على طريق البخور الشمالي |
| 3 | عبادة الأول | نحو 396–371 ق.م | يأخذ الحِجر (نحو 380)؛ ويؤسس نظام العاصمتين |
| 4 | الحارث الثاني | نحو 371–352 ق.م | بناء الصهاريج على دروب حسمى |
| 5 | مالك الأول | نحو 352–329 ق.م | تسوية ددان مع لحيان (نحو 345) |
| 6 | ربئيل الثاني | نحو 329–318 ق.م | حكم قصير؛ أول سكّة في البتراء |
| 7 | الحارث الثالث | نحو 318–299 ق.م | دمشق (312)، ودومة وتيماء؛ والنصر في وادي العريش (305) |
| 8 | الحارث الرابع | نحو 299–278 ق.م | “محبّ شعبه”؛ مراسيم الموازين والعربية والماء |
| 9 | عبادة الثاني | نحو 278–270 ق.م | إنفاذ المراسيم في الحجاز |
| 10 | ربئيل الثالث | نحو 270–231 ق.م | ميثاق الآبار (262)؛ ومعاهدة نجران مع سبأ (248) |
| 11 | مالك الثاني | نحو 231–204 ق.م | إتمام سلسلة سدود حسمى |
| 12 | الحارث الخامس | نحو 204–170 ق.م | أقصى اتساع؛ ويضم جرها (188) |
| 13 | عبادة الثالث | نحو 170–141 ق.م | أُلّه بعد موته |
| – | ربئيل الرابع / مالك الثالث | 141–128 ق.م | ملكان متنازعان؛ حرب العاصمتين |
| 14 | الحارث السادس | 128–96 ق.م | يوحّد التاج؛ وانفصال جرها (118) |
| 15 | عبادة الرابع | 96–70 ق.م | ضياع نجران لحمير (72) |
| 16 | مالك الرابع | 70–40 ق.م | ضياع دمشق لأمراء حوران (64) |
| 17 | الحارث السابع | 40 ق.م–9 م | المملكة تتقلص إلى البتراء وحسمى والحِجر وددان |
| 18 | ربئيل الخامس | 9–36 م | آخر الملوك؛ مات بلا وارث |
انظر أيضًا: تاريخ الولايات المتحدة العربية، الولايات المتحدة العربية § اللغة
بقيت مؤسسات المملكة بعدها لأنها كانت نافعة لمن جاء بعدها. فعصبتا البتراء والحِجر أبقتا سجلات الآبار والمحكَّمين والديوان. وأخذ ملوك حمير في الجنوب بالخط الديواني في معاملاتهم مع الشمال. وحكم اللخميون في الحيرة والغساسنة في تخوم الشام الصحراءَ بالسجلات نفسها وبالنوع نفسه من العُرف المحكَّم. وبحلول القرن السادس الميلادي كان الخط النبطي المتصل قد صار الخط العربي، وكانت العربية الديوانية قد صارت لغة الكتابة في شعر شبه الجزيرة وتجارتها وقانونها.
وورثت دولة الخلافة ذلك كله. فتولّت إدارتها ما بقي من سجلات الآبار في ديوان الآبار بالكوفة، وبُني درب زبيدة للحجيج على النموذج النبطي في المحطات التي بينها مسيرة يوم. ولذلك لم تنحدر إدارة الماء الممتدة في شبه الجزيرة في القرن الأول الميلادي بل في القرون من الحادي عشر إلى الثالث عشر، إذ لم يبق مع الطاعون وانهيار القنوات وتداعي موارد الخلافة من يحفظ السجلات. وأبقت الجماعات المحلية ونظام الحِمى الممارسة حيّة عُرفًا طوال حقبة الفترة.
انظر أيضًا: تاريخ الولايات المتحدة العربية § الكونفدرالية والدستور
عادت المملكة إلى الحياة السياسية في سبعينيات القرن الثامن عشر. فقد نشر أصحاب الرسائل في الثورة، وعلى رأسهم سليمان الأنصاري، خلاصات لميثاق الآبار من نقوش الحِجر، وقدّموه دليلًا على أن العرب حكموا أنفسهم بعقد قبل أي ميثاق أجنبي بزمن طويل، وأن سلطة لا تقوم على الشورى اغتصاب. وفي المؤتمر الدستوري سنة 1787 تقيّد مذكرات داود المدني ثلاث إشارات إلى الميثاق في مناظرة مجلس الشيوخ، إذ استشهد مندوبو الولايات الصغيرة بتساوي صوت كل عصبة فيه تأييدًا للتمثيل المتساوي. ولفظ واضعي الدستور للعقد الملزم للاتحاد، عهد، مأخوذ من اسمه مباشرة.
ومقدار تأثير الميثاق في الدستور فعلًا موضع خلاف. فالمشككون يلاحظون أن النص الذي عرفه واضعو الدستور كان نسخًا جزئيًا غير دقيق، وأن شروطه الكاملة ظلت مجهولة إلى أن وُجد أرشيف الحِجر سنة 1911، وأن نماذجهم العملية كانت الممارسة الدستورية الهندوستانية والمواثيق الاستعمارية. ويردّ المدافعون بأن فهم واضعي الدستور للميثاق، لا نصه الدقيق، هو ما صاغ الحجة، ويشيرون إلى أن بند النقض استشهد به الطرفان كلاهما في أزمة الانفصال سنة 1860–1861.
كانت البتراء والحِجر من أوائل المواقع العربية التي حُميت. فوُضعت البتراء تحت الوصاية الاتحادية سنة 1872، وكلتاهما مدرجة في التراث العالمي مع مدن القوافل ددان وتيماء ودومة. وأُسس مشروع آثار الأنباط في البتراء سنة 1964، فنقّب سلسلة سدود حسمى ونشر أرشيف الحِجر، وأمدّ ترميمُه لحقول السيول النبطية في النقب وحسمى منذ الثمانينيات برنامجَ العربية الخضراء بتقنياته. والمملكة جزء من المنهج المدرسي الاتحادي، وإرثها ظاهر في لغة الاتحاد المكتوبة، وفي دائرة الحِمى الاتحادية، وفي المصطلح الدستوري عهد. ويردّ بعض علماء الشعارات كذلك ناقةَ الختم الأكبر إلى البعير على ظهر سَلع الحارث الرابع.
لمزيد من المعلومات: جدل سجلات الآبار، أرشيف الحِجر
بنى المؤرخون العرب في القرن التاسع عشر سرديات وطنية على الوحدة، وقرأتها مدرستا التأويل الدستوري قراءتين متعاكستين. فـمدرسة العقد شدّدت على الشروط الكونفدرالية في الميثاق، وعلى حق العصب في نقضه، وعلى انحلال المملكة إلى عصب، وذهبت إلى أن النظام السياسي العربي قام دائمًا على الاتفاق بين جماعات تحكم نفسها، واحتجّت ببند النقض سنة 1860. أما المدرسة القومية فشدّدت على وحدة الخط والقانون والإدارة، وذهبت إلى أن الوحدة أنشأت جمهورًا واحدًا ناطقًا بالعربية لم تفعل الدول اللاحقة إلا أن أعادت تنظيمه.
أما دراسات الحقبة الاستعمارية، وأكثرها جولوفية وهندوستانية، فعدّت المملكة أسطورة نفختها الوطنية العربية، إلى أن وُجد أرشيف الحِجر سنة 1911. وبعد نشر الأرشيف بدأ جدل جديد: فقد وضع جدل سجلات الآبار في السبعينيات والثمانينيات مؤرخين يرون المملكة دولة حقيقية في مواجهة مراجعين رأوا أنها شبكة التزام ضريبي «وحدتها» قائمة على الرق أساسًا، وأن عصب نجد كانت تؤدي حقوقها على غير انتظام. ويقبل أكثر المؤرخين اليوم موقفًا وسطًا: حكمت المملكة الماء والطرق حكمًا فعالًا ولم تحكم غيرهما كثيرًا، وكانت إجراءاتها المكتوبة، أكثر من سلطتها السياسية، هي التي وحّدت المنطقة.[2]
وتاريخ الوحدة نفسه اصطلاح. فبعض المؤرخين يؤثرون 291 ق.م، سنة مرسوم العربية، بوصفها لحظة ابتداء معيار مكتوب مشترك. وآخرون يؤثرون 248 ق.م، حين بلغت السجلات نجران. وآخرون يرون أن لا معنى لتاريخ مفرد أصلًا. واختيار 262 ق.م يعكس تفضيل القرن التاسع عشر للميثاق على المرسوم: فلحظة التأسيس تُوضع عند اتفاق لا عند أمر.
في التبادل الكبير يحمل المشرق التاريخ المؤسسي لأمريكا الشمالية، والوحدة النبطية كيان مبتكر لا نظير مفرد له في الخط الزمني الخارجي. فأسماؤها وعاصمتاها وأسماء ملوكها وآلهتها وآثارها هي أسماء مملكة الأنباط الحقيقية وآثارها، أما امتدادها وتسلسلها الزمني ومؤسساتها فمن وضع كونتروغلوب. وبنيتها تتبع مقالة ويكيبيديا الإنجليزية Nabataean Kingdom.
| كونتروغلوب | مأخوذ عن |
|---|---|
| مملكة الأنباط (نحو 440 ق.م–36 م) | مملكة الأنباط الحقيقية (القرن الرابع ق.م – 106 م)، مقدَّمة في الزمن، وموسَّعة توسيعًا كبيرًا، ومكتوبة بالعربية لا بالآرامية |
| ميثاق الآبار ومجلس القبائل | قانون السلام العظيم عند الهودينوشوني: الاتحاد الأمريكي الشمالي السابق للاستعمار الذي يُقال إن مؤسسي الولايات المتحدة استلهموه. والعربية تحمل تاريخ أمريكا الشمالية، فتؤدي تقاليدها الأهلية في التعاقد الدور نفسه |
| مراسيم الموازين والخط والماء | توحيد الخط والموازين والطرق في الدول الإمبراطورية المبكرة، مستعملًا نموذجًا بنيويًا لا غير |
| من الخط الديواني إلى الخط العربي | حقيقي: الخط العربي منحدر من الخط النبطي المتصل |
| سجلات الآبار والحِمى | محميات الحِمى العربية الحقيقية وقانون الماء العُرفي، مع إعطائها أصلًا مكتوبًا من الدولة |
| الانسحاب الأخميني بعد 460 ق.م | افتراق: في التبادل الكبير تصير مرتفعات الأناضول وزاغروس تخمًا حدوديًا لا مقرًّا إمبراطوريًا |
| واضعو الدستور يستشهدون بالميثاق؛ وجدل التأثير | أطروحة التأثير الإيروكوازي والجدل العلمي حولها |
كل ما وُصف هنا بأنه جرى قبل 500 ق.م (قرقر، والقيداريون، ونابونيد في تيماء، ولحيان وأدوم) يتبع سجل الخط الزمني الخارجي. ولقائمة المقابلات الكاملة، انظر مفتاح التبادل في المقالة الرئيسية.
بنية هذه المقالة تتبع مقالة ويكيبيديا الإنجليزية Nabataean Kingdom. وكل مؤسسة وحد وإحصاء وتاريخ وشخص وحدث ورد أعلاه خيالي وداخلي في كونتروغلوب، إلا حيث يسمّي معلمًا جغرافيًا حقيقيًا أو موقعًا أثريًا حقيقيًا أو واقعة تاريخية حقيقية سابقة لسنة 500 ق.م. ومشروع كونتروغلوب مفتوح المصدر؛ والمراجعات والتفريعات والقانون المتناقض متوقَّعة ومرحَّب بها.
كونتروغلوب موسوعة بناء عوالم مفتوحة المصدر. ويجوز إعادة استعمال نصوص هذه الصفحة وتعديلها مع نسبة المصدر. ومقالات الموسوعات في العالم الحقيقي مستعملة نماذجَ بنيوية لا غير.
